随寓而安

义参“随遇而安”。见“随遇而安”条。

1.见"随遇而安"。

能安于所处的环境。《朱子语类．卷一四．大学．经上》：“安，谓随所寓而安，盖深于静也。”也作“随遇而安”。

此处所列为“随遇而安”之典源，提供参考。

《石门文字禅．卷二二．舫斋记》

宣城李德孚，有美才，善属文。宣和初，与余邂逅于长沙，年既相若，且同学又相好也。久之，德孚侍亲移漕江左，而官之金陵。即官舍之东，辟室以观书，其室连数楹而户相重，东西而视，如在船中，乃以“舫斋”名之。有客聿至，视其榜揭而疑之，曰：“以子为隐者耶？则忠义之色，功名之志，见施为语言。以子为非隐者耶？则山水之意，嗜好之异，与侪辈不侔。”……德孚仰而笑，俯_1>而应曰：“吾非放愁也，但吾以忠信孝友为烟波_2>，随所寓_3>而安之为舟舫_4>。昔冯夷得之以游大川_5>，渔父语已缘苇而去_6>，意窃慕_7>之，如是而已矣。”客愕然_8>无对。明年，复来长沙_9>，理前事以语余，请书以为记，于是乎书之。

〔注解〕

俯：低头。

烟波：云烟弥漫的水面。形容浩渺飘忽的样子。

寓：住处、居住的地方。

舟舫：船。舫，音ㄈㄤ^ˇ，船的通称。

冯夷得之以游大川：《庄子．大宗师》

渔父语已缘苇而去：《庄子．渔父》之典。此篇描述孔子遇一渔父，渔父斥责孔子失了本真，事事违逆自然之道，陷溺于人为虚文而不自知。言毕便撑船循着芦苇离去，孔子知其为得道高人，于是恭敬地待他离开后才敢上车。已，停止。缘，沿、循。

窃慕：私下慕想、向往。

愕然：惊奇的样子。

长沙：城市名。今位于湖南省东部、湘江下游台地，为该省的省会。手工业发达，以湘绣和鸭绒被、瓷器闻名于世。

此处所列为“随遇而安”之典故说明，提供参考。
“随遇而安”原作“随寓而安”。在六祖慧能的时代，禅宗传道重在以心传心，不立文字，但因宋代记载诸祖法语的灯录大量刊行，参究公案的风气愈来愈盛，禅风由此转变，不立文字的参禅法变成不离文字，也就是所谓的“文字禅”。惠洪为北宋“文字禅”的主导者，他反对把禅与语言文字割裂开来，主张“借言以显无言”，即通过语言文字和研究禅宗经典而习禅、教禅。《石门文字禅》辑录的便是他的诗、偈、书、序等，其中〈舫斋记〉所记为李德孚之事。李德孚是位很有才华的人，于金陵（即今南京市及江宁县地）任官职时，在官舍东边建造了数间相连书房，由两侧看来仿佛是在船中，故名曰“舫斋”。有个客人参观后说：“说你是个隐居之士，但却又讲究忠义，有功名之图；说不是呢，却又放情于山水，优游于典籍，不像一般作官的人。”德孚听了笑着回答：“我是把忠信孝友这样的礼法看成浩渺烟波，把安身之处当成承载我的舟船。从前冯夷得道而能悠游大川，渔夫语毕便顺着芦苇离开，我想也是如此罢了！”德孚话中用了《庄子》中的两个典故，冯夷和渔夫都是得道高人，由于掌握了自然之道的本体，所以能安于所处的境遇，无入而不自得。德孚以此喻己，说明自己的行为并无矛盾，反而是反朴归真，以本真去应和环境的变化，再顺势表现在行为上，所以无法以一般“隐”与“不隐”的形式来作判断。也正因为他了解顺道而行的哲学，所以才能“随所寓而安之为舟舫”，即使在充满人为虚文的世界里，亦悠游无所累。后来“随遇而安”这句成语就从这里演变而出，用来比喻能安于所处的环境，后亦用来比喻安于现状，不思长进。出现“随遇而安”的书证如宋．朱熹《四书章句集注．孟子集注．尽心下》：“言圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。”

明·李贽《读焚书·书汇·与城老》：“惟我能随寓而安，无事固其本心，多事亦好度日。”

《石门文字禅．卷二二．舫斋记》：“但吾以忠信孝友为烟波，随所寓而安之为舟舫。”（源）

宋．朱熹《朱子语类．卷一四．大学．经上》：“安，谓随所寓而安，盖深于静也。”

明．沈鲸《双珠记》第九出：“孤踪泛泛水中凫，料能随寓而安矣。”

随遇而安

ㄙㄨㄟ^ˊ ㄩ^ˋ ㄦ^ˊ ㄢ

suí yù ér ān