以日继夜

义参“夜以继日”。见“夜以继日”条。

白天接着夜晩，日夜不停。

比喻昼夜不停。唐．韩愈〈为裴相公让官表〉：“苦心焦思，以日继夜，苟利于国，知无不为。”《镜花缘．第九二回》：“妹子就用『黄昏』二字交卷，以记是日欢聚几至以日继夜之意。”

此处所列为“夜以继日”之典源，提供参考。

※＃《孟子．离娄下》_1>

孟子曰：“禹_2>恶旨酒_3>，而好善言。汤_4>执中_5>，立贤无方_6>。文王_7>视民如伤_8>，望道而_9>未之见。武王_10>不泄迩_11>，不忘远。周公_12>思兼三王_13>，以施四事_14>，其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

〔注解〕

典故或见于《管子．禁藏》、《庄子．至乐》。

禹：夏代开国君主。颛顼之孙，鲧之子，姓姒，号禹，生卒年不详。虞舜时因用疏导法治平洪水有功，受舜禅让为天子，世称“大禹”。在位八年而卒，人民奉他的儿子启为君，开君主世袭之制。

恶旨酒：厌恶美酒。恶，音ㄨ^ˋ。

汤：成汤，商的开国君主，生卒年不详。契之后，名履。初居亳，为夏方伯，专主征伐；夏桀无道，汤兴兵讨伐，放桀于南巢，遂有天下，国号商，在位三十年崩。

执中：持守中正之道。

立贤无方：任用贤才没有固定的常法。方，常也。

文王：即周文王。姓姬名昌，生卒年不详。商纣时为西伯，建国于歧山之下，积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里，后得释归。益行仁政，天下归心，至子武王有天下后，追尊为文王。

视民如伤：人民已安定，而视之犹若有伤。言文王爱民深切，不敢劳动。

而：通“如”，如同。此言道已至，望之犹未见，继续追求，不敢自满。

武王：即周武王。姓姬名发，生卒年不详。因商纣暴虐无道，乃率领诸侯讨伐，大战于牧野，败纣而有天下，都镐京。在位十九年崩，谥武。

不泄迩：不轻慢近贤。泄，狎。迩，近。

周公：？∼西元前１１０５，姓姬，名旦，周文王的儿子，武王的弟弟。辅佐武王灭纣有功，封于鲁。武王崩，又辅佐幼主成王，摄政，东征平定武庚、管叔、蔡叔之乱，归而制礼作乐，天下大治。

三王：指夏、商、周三代之王。

以施四事：而推行禹、汤、文、武的德政。

〔参考资料〕

■《管子．禁藏》
夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也。
■《庄子．至乐》
夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。

此处所列为“夜以继日”之典故说明，提供参考。
“夜以继日”就是以夜晚接续著白天的意思，是说用夜晚的时间来继续做白天未完成的工作。这句成语出于《孟子．离娄下》，孟子以上古圣王为例，说明他们治国、爱民的德政。夏禹是个厌恶美酒而喜好有意义、合理言论的人。商汤持守中正之道，不偏不倚，用人惟贤，因此任用贤人没有固定的常法。周文王把已经安定的人民，视同伤者，加以爱护，不敢劳动；追求正道，仿佛永远没有终止，不敢自满。周武王从不轻慢身边的臣子，也不会遗忘远方贤德的诸侯。周公想要兼备夏、商、周三代圣王的美德，以实施禹、汤、文、武四位贤王的德政。当发觉做的有与圣王不合的地方，就仰着头思考，白天想不出来时，夜晚就继续地思考，幸而想通了，就会高兴地坐等天亮，以便立刻施行。“夜以继日”被用来形容日夜不停，在《管子》和《庄子》书中都曾出现。《管子．禁藏》说：一般人之常情，都会趋利避害。商人通商时，总是夜晚接续著白天，以加倍的速度兼程赶路，是因为利益在前的缘故。其原文虽作“夜以续日”，其实就是“夜以继日”的意思。《庄子．至乐》说：地位尊贵的人夜以继日为献可替否而思量，对于养护自己的形体就有所疏忽了。

兰芝姐姐：天已黄昏，所谓‘臣卜其昼，未卜其夜’请赐饭罢。妹子就用‘黄昏’三字交卷，以记是日欢聚几至以日继夜之意。★清·李汝珍《镜花缘》第九十二回

《陈书．卷三三．儒林列传．郑灼》：“灼家贫，抄义疏，以日继夜，笔毫尽，每削用之。”

《镜花缘》第九二回：“妹子就用『黄昏』二字交卷，以记是日欢聚几至以日继夜之意。”

夜以继日

ㄧㄝ^ˋ ㄧ^ˇ ㄐㄧ^ˋ ㄖ^ˋ

yè yǐ jì rì