高山流水

比喻知己、知音或乐曲风韵高雅不俗

伯牙善鼓琴, 钟子期善听。 伯牙鼓琴,志在高山。钟子期曰:“善哉,峨峨兮若 泰山。”志在流水, 钟子期曰:“善哉,洋洋兮若 江河。”——《列子·汤问》

不是秦筝合众听,高山流水少知音。——金· 董解元《西厢》

形容乐曲的高妙。语本《列子．汤问》：“伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：『善哉！峨峨兮若泰山。』志在流水。钟子期曰：『善哉！洋洋兮若江河。』”后比喻知音的　难遇。《董西厢．卷四》：“不是秦筝合众听，高山流水少知音。”元．马致远《任风子．第二折》：“高山流水知音许，古木苍烟入画图。”也作“流水高山”。

词牌名。宋代吴文英的自度曲。如宋代吴文英的〈高山流水．素弦一一起秋风〉词。

＃《列子．汤问》

〔注解〕

伯牙：春秋时楚国人，生卒年不详。善鼓琴者，与钟子期为至交。

鼓：弹奏。

钟子期：春秋楚国人，生卒年不详。与伯牙为至交，伯牙鼓琴，志在高山流水，子期听而知之。子期死，伯牙谓世已无知音，乃毁琴绝弦，终身不复鼓琴。

峨峨：音ㄜ^ˊ　ㄜ^ˊ，高耸的样子。

洋洋：水势盛大的样子。

〔参考资料〕

“高山流水”典故最早见于《列子·汤问》。在人们的用典实践中，这一典故逐渐发展出七十余个典形和乐曲高妙、相知可贵、知音难觅、痛失知音、闲适情趣等典义，还存在典故反用现象。

《高山流水》，中国古琴曲，属于中国十大古曲之一。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是 描绘“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终生不弹，故有高山流水之曲。

“高山流水”比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。后世分为《高山》、《流水》二曲；另有同名筝曲《高山流水》，与古琴曲无传承关系。

版本一：高山流水比喻知音难遇或乐曲高妙。《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”

版本二：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。”少选之间，而志在流水，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！洋洋乎若江河。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

近义成语

反义成语

唐．牟融〈写意〉诗二首之一：“高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。”

宋．张孝祥〈浣溪沙．玉节珠幢出翰林〉词：“我是先生门下士，相逢有酒且教斟。高山流水遇知音。”

《董西厢》卷四：“曾师高士，向焚香窗下，煮茗轩中，对青松，弹得高山流水，积雪堆风。”

元．金仁杰《追韩信》第一折：“叹良金美玉何人晓，恨高山流水知音少。”

《红楼梦》第八六回：“孔圣人尚学琴于师襄，一操便知其为文王；高山流水得遇知音。”

春秋时期，晋国大夫俞伯牙很擅长弹琴，他到楚国马鞍山遇到钟子期，两人谈论琴律很投机。伯牙看到高山流水就弹奏一曲，钟子期高兴地说泰山江河。两人结为知己。第二年伯牙去拜会钟子期，得知钟子期病故，就在坟前伤心地毁琴。

流水高山

ㄌㄧㄡ^ˊ ㄕㄨㄟ^ˇ ㄍㄠ ㄕㄢ

liú shuǐ gāo shān

宋．晁补之〈李成季得阎子常古琴作〉诗：“昔人流水高山手，此意宁从弦上有？”

《冷眼观》第二二回：“不过因为我国政府讳言革命，所以他就变了这么一个谜语出来，把人猜着顽罢了。惜乎那人不悟，倒未免叫李君反存了个流水高山知音绝少的观念在心里了。”