洞天福地

洞天，道教中称神仙统治之处。福地，道教中称真人统治与得道之所。“洞天福地”即指神仙居住或修道的地方。语本唐．李冲昭《南岳小录．叙岳》。后亦用“洞天福地”形容环境极为优美舒适的名山胜境。

道教指神仙居住的地方，现泛指名山胜境。

神仙所住的地方。比喻名山胜境。元．邓玉宾〈端正好．俺便似画图中套．朝元三煞〉：“五岳十洲，洞天福地。”明．无名氏《白兔记．第二一出》：“红线丝缠，绣褥花裀，洞天福地，这好事今朝重见。”也作“福地洞天”。

唐．李冲昭《南岳小录．叙岳》

南岳者，《周礼．职方氏》曰，南岳之镇曰衡。……复有神仙圣境曰朱陵洞_1>，洞天也。又云山禀灵气，时有异人。又《福庭志》云朱陵之天，周环七百里。七十大峰有五小峰，有二坛露光。青玉学道居此，度世上升。又青玉坛_2>、洞灵源_3>、光天坛_4>，悉_5>是福地。五岳作镇，皆有高真统治，盖以导云雨养万物，惠群生者也。

〔注解〕

朱陵洞：道教中所谓三十六小洞天之一，为上仙所统治之处。宋．张君房《云笈七签．卷二七．七十二福地》

青玉坛：道教中所谓七十二福地之一，为真人修行得道之所。宋．张君房《云笈七签．卷二七．七十二福地》

洞灵源：道教中所谓七十二福地之一，为真人修行得道之所。宋．张君房《云笈七签．卷二七．七十二福地》

光天坛：道教中所谓七十二福地之一，为真人修行得道之所。宋．张君房《云笈七签．卷二七．七十二福地》

悉：都、全。

“洞天”及“福地”原是道教中用来指神仙真人所居住的地方，多位于名山胜景中。在一些道教典籍里，我们可以见到这方面的记载，如宋代张君房的《云笈七签》，便罗列了所谓的十大洞天、三十六小洞天及七十二福地。其实早在唐代李冲昭的《南岳小录．叙岳》，也提及了南岳衡山中的洞天福地，文云：“复有神仙圣境曰朱陵洞，洞天也。”又云：“青玉坛、洞灵源、光天坛，悉是福地。”李冲昭是个求道者，他为寻访神仙灵迹，故深入南岳衡山之中，然后将观察访谈所得事迹记录下来，即成《南岳小录》。他书中提及的几处洞天福地，后来在张君房的《云笈七签》中亦可见。至于这些洞天福地究竟是否曾有神仙居住？李冲昭则说：“唯求古来旧记，希穷胜异之事，莫之有者。”可见神仙之说毕竟为虚幻不可确知的，只见历来所谓之洞天福地皆为清幽秀丽、安乐舒适的地方，故后来“洞天福地”便多被用来形容环境极为优美舒适的名山胜境。

如此洞天福地，倘得几间幽室，在此暂住几时，也不枉人生一世。（清 李汝珍《镜花缘》第九十九回）

近义成语

□嬛福地、蓬莱仙境、世外桃源

《宋史．卷二一．徽宗本纪三》：“丙申，赦天下。令洞天福地修建宫观，塑造圣像。”

宋．叶绍翁《四朝闻见录．阅古南园》：“洗石而云根出，刳土而泉脉见。危峰稳石，浅湾曲沼，窈窕渟深，疑为洞天福地之居，不类其为园亭也。”

元．邓玉宾〈端正好．俺便似画图中套．朝元三煞〉：“五岳十洲，洞天福地。”

元．贾仲名《升仙梦》第二折：“今日笑吟吟，畅开怀，都教沉醉，乐人间洞天福地。”

《二刻拍案惊奇》卷二四：“古殿烟消，长廊昼静。徘徊四顾，阒无人踪。钟磐一声，恍来云外。自是洞天福地，宜有神僊在此藏。”

明．无名氏《白兔记》第二一出：“一段姻缘，正是前生系定，红线丝缠，绣褥花裀，洞天福地，这好事今朝重见。”

清．杨凤辉《南皋笔记．卷一．白云洞记》：“俄顷至一所，环顾山色苍翠，林木蓊郁，崖悬瀑布，松响寒涛，俨然洞天福地。”

《镜花缘》第九九回：“看了此山景致，凡念皆空，宛如登了仙界。如此洞天福地，无怪父亲不肯回来。”

福地洞天

ㄈㄨ^ˊ ㄉㄧ^ˋ ㄉㄨㄥ^ˋ ㄊㄧㄢ

fú dì dòng tiān

即“洞天福地”。见“洞天福地”条。

明．周履靖《锦笺记》第二○出：“分明是福地洞天，说甚么金谷瑶池，栖迟。”